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疑问，是今天的课堂。
老师：“我看有的同学有点疑问，从原型理论他说这个江南，它实际上是写的一个爱情诗。
为什么是爱情呢？
整首诗鱼戏莲叶间、鱼戏莲叶东南西北一个“戏”写完了，专注的是“莲”和“鱼……”二者的关系。
我们说民歌是民众朴实心理的体现，实际上老百姓的心理最为朴实集中体现在几个字：食，色。
什么叫‘食’？
基本的生存和温饱。
什么是‘色’？
让自己的dna基因能够继续下去，说简单点就是子孙后代。
所以这个‘食色性也’表达的是老百姓对和平富足生活的渴望，是对爱情的向往。
这是我们中国民间诗歌非常重要的部分。特别有几个有很密切的跟我们的这个‘性’或者跟我们的‘爱情’相关的隐喻，比如说鱼。
我们今天对新婚夫妻说百年好合。这里有一个比较隐晦的词汇来形容他们新婚之后的生活，叫尽享‘鱼水之欢’。
为什么叫‘鱼水’？
鱼和水是融合在一起的，一时一刻不能分开。
当然你还可以说因为这个鱼多子。
鱼籽不是胎生的，是卵生的，一来就是几万。那么这个‘多’就跟这跟我们中国的多子多福的文化联系在一起。
显示出了希望比较强盛的繁盛与功能。而‘鱼’刚才我们讲到的是他跟那个爱情里多子多福有关。
而‘莲’与‘怜’同音，也有怜惜之意。
所以在中国的古代史里边‘莲’和‘鱼’也有爱情的意思。而不只是周敦颐《爱莲说》里所说‘莲’指的是君子高洁品质。
实际上，‘莲’他还有很多的与爱情隐喻的相关的说法。
比如说在《涉江采芙蓉》里边：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道……1
他采到的就是‘莲’，‘莲’的另外一种别称就叫芙蓉，芙蓉花要送给谁呢，所送的是他远方的思念之人。
也就是说‘莲’在中国的文化里边有两种含义，一种是关于爱情的隐喻；另外一种，是关于君子品质、君子人格的说法。
‘莲’的这两种文化，哪一种历史更悠久？”
“爱情”，大家齐声回答。
……
天幕下，寻常百姓家平常捣乱的孩童也因为这新奇体验安生了下来，聪慧一点的听得入迷，格外珍惜这不要银钱也能听夫子讲话的机会，还拿着树枝在地上写写画画。
……
此时的周敦颐：“……”我只是用莲那中通外直的根茎比喻我高洁的品质而已，后世的读书人读书难道不学全吗？
不过，这也说明自己的《爱莲说》流传到了后世，所以我不屑于沉溺这黑暗官场！
……
老师：“我刚才说到了爱情与‘性’、生存和繁衍有很密切的关系。
这是每一个人都有的。
而后来周敦颐他们所谓的这个‘莲’的君子人格叫做出淤泥而不染。2
这是儒家文化兴起之后才给‘莲’赋予的这种品质。
所以说这个爱情相关的这个含义，它更具有原典的内涵。
同学们进行文化解读的时候可以去找一找它的原型，你就可以知道它最开始在我们最朴实的民众心里边的意义。
这是我们讲到的一种非常重要的鉴赏方法。”
……
明清，有酸儒用袖子遮住眼睛，嘴里叫嚣着：“光天化日之下，不知廉耻！那些话怎可在学堂直接说，女子本应在家相夫教子，而这天幕中人，妇人在上方授课，下方弟子亦是女子居多，男女同居一室，当真是伤风败俗！”
旁边一人附和：“这妇人竟敢讽儒！‘莲’之雅，岂是一众妇人能学，如此不尊古不尊儒之语如何能宣之于天下！”
……
另一边的秦，嬴政听着老师说要按从古至今的顺序讲文，从先秦诗歌讲到汉乐府诗歌，他能确定，“汉”这个未曾听说的国家应当在秦之后，但是，为何不讲秦？秦之文就这般差，不值一提吗……
……
上方，老师又从知人论世讲到建安七子。
说了西汉东汉蜀汉，但是，对于秦，一个字、一个标点符号都没有。
……
老师：“文人五言诗在东汉末年的时候就进入了一种相对繁荣的阶段，但是整个东汉末年是一种什么样的政治状况？
我们同学都知道东汉末年是三国群雄并立、军阀割据，就有政治上的那种动荡之感。
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