《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
请大家打开讲义第10面。
甲二、正文
这以下我们就正式说明《灵峰宗论》的内容。正文当中的第一科，
乙一、发心篇第一
这一科主要是说明我们因地发心的重要性以及如何地真正发心，讲这两个主题。我们这一科当中分成三科：总标、别明跟结劝。先看第一科，
丙一、总标。
成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微”，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三途种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：“一切法正，一切法邪。”
好，那么我们把这个论文分成三大科，第一段我们先看总标：
成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。
这个地方是说明我们修行人经过一生的修行，我们到临命终时候有两个差别的果报，第一个就是成佛作祖，他能够在今生当中成就佛道或者成就祖师，换句话说呢，成就种种功德庄严；第二种情况就是堕坑落堑，临命终的时候生起了颠倒，堕落到三恶道去受多生多劫的痛苦。这个“堑”就是一个很深的坑，深坑就比喻三恶道，一个火坑。
基本上我们把修行的果报分成这两个差别，一个是成佛作祖，一个是堕坑落堑。那么这两个差别果报是怎么来的呢？它不是上帝的安排，也不是自然而有的，那么是怎么产生的呢？所争只一念间。就是说它们之间的差别就在我们一念心性的迷悟所造成。
佛法的生命观是讲诸法无自性，一切从缘起。说生命是由因缘所创造出来的，那么这个因缘的主要因素就是我们一念的心识，万法唯识——说一切的万法唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念心识就无有少法可得。那么这个心识在缘起万法的时候，它跟业力是互为因缘的，换句话说呢，我们一念的心识跟境界接触的时候呢就创造很多的业力，如果我们跟染污的境界接触就创造了罪业，假设我们跟三宝的境界接触我们就创造功德。所以这个心识一动，它就是创造业力；业力在创造的时候，它又在熏习我们的一念心识，它对我们心识的功能它能够有熏习的功能，它改变我们的心的功能。
所以心识创造了业力，但是业力也在改变着心识，这两个互相地影响，互为因缘。
我们可以举两个不同的例子。
一、比如说，假设我们内心当中是依止烦恼，经常地随顺烦恼，那么烦恼一动，当然就是一个杀盗淫妄的罪业，可能是一个轻的罪业，也可能是一个重的罪业，总之就是一个罪业。那么这个罪业一造作了以后呢，它又熏习我们一念的心识，使令我们心识里面那个恶的功能增长，那么增长的时候你又很容易再造第二次的罪业，那么这个第二次的罪业又再熏习我们的心识、增长我们心识的恶的功能。慢慢的、慢慢的，在心识当中就创造了一个强大的恶法的功能，那么等到临命终的时候，我们内心的罪业就变现出地狱的刀山油锅出来，我们就在那个地方得果报。
二、假设我们心识是依止的一个清净心，那么清净心一动它就是一种善业，这个善业的造作它又熏习我们这念心，使令我们这念心更加地良善，如是的辗转，临命终的时候极乐世界的依正庄严就现前，我们就在极乐世界的莲花里面莲花化生。
所以呢，生命的本质是心识跟业力辗转的因缘而生起的。
但是当我们去追根究底的时候呢，主要的关键还是一念的心识，心为业主，心识是主宰着业力的方向。所以当我们在判定果报的时候呢，它的关键点还在一念心性的迷悟，这个大方向是这个地方决定的。这一段是一个总标。这以下第二段、引证。把前面的观念引用儒家的教理加以证明：
故儒云：人心惟危，道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
这以下蕅益大师引用两段的儒家的经文，
一、人心惟危，道心惟微。
儒家的经典上说，我们一念的心识有两个主要的功能：一、人心：这个人心就是一种随顺于私欲的烦恼，我们个人的欲望，随顺于我们私欲的烦恼。二、道心：随顺于理性的一种正念。那么基本上，儒家是说我们内心当中有两种的差别功能，我们也有善良的心识，也有邪恶的心识，这两个相貌不同。人心的相貌就是惟危，是危殆难安，势力很强大；道心的相貌是微弱难明。
换句话说，我们一般人的内心状态，烦恼的势力强过于正念的势力，是这样子，所以我们要造罪业比较容易，要去创造功德就比较困难。所以儒家的思想，它以这样的一个“人心惟危，道心惟微”就开展出克己复礼的修学方法。就是说你要随顺于礼，你一定要克制自己。为什么呢？因为我们要随顺自己的心情，我们是容易造罪业的，所以必须要克制。这是第一个。
二、惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
这当中提出了两个人，一个是狂，就是一个狂妄的、很凶的人，第二个是一个圣人。狂跟圣的差别就是，一个是罔念，就是即使你是一个圣人，那么你放纵你的心念，你就变成一个狂妄的人；你本来是一个狂妄的人，你能够克制你的欲望，你就能够慢慢地成就一个圣人。所以说，这个狂人跟圣人就在你心念的调伏上面的差别，你心念上的善恶来做判断。这一段是蕅益大师引用儒家的经典来说明前面的观念。这以下做个总结，前面是引证，这以下举出一个例子来，
欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。
说在舜跟跖，这两个人是同一时代的人。舜当然是一个很贤明的国君，勤政爱民，造福了很多很多人的福利。跖是一个很凶恶的大盗，在山区他聚集了九千多人，到处杀人、抢劫，为害人民。在这两个众生的一期生命当中，一个人是利益了众生，另一个是伤害众生，那么他们两个之间的差别在哪里呢？“利与善之间也。”
就是说他们这两个生命发挥了不同的功能，第一个是一个贤良的国君，一个是一个凶恶的大盗，他们两个都当然有大智慧、大威德了，他们两个之间的差别就是一个是利益、一个是良善。就是说，一个人他一生当中他追求的是他个人的私欲，他以这样子为他一个生命的目标，以个人的私欲为他生命追求的目标，所以他发动出来的就会去伤害众生，他不能克制他的欲望。那么另外一个人呢，他心中念念是心存良善、为了利益一切有情，所以他的身口意发动出来的就是造福人民的事业。所以关键点还是一念心的一个利跟善之间的差别。
我们佛教把生命体分成了三类：
一、正定聚：一个是不定聚，一个是邪定聚。正定聚就是你那一念心对于佛法的道理——业果、空性、真如的道理已经如实地安住了，遇到任何的染污的境界来刺激你，你都能够随顺于真理而活动，这个是圣人的境界，正定聚。
二、不定聚：不定聚的众生的心念是不决定的，他遇到了染污的境界他就造罪业，他遇到了清净的境界他就创造功德，所以他内心当中是不决定。
三、邪定聚：内心的烦恼跟邪见特别地坚固，遇到了三宝的境界乃至遇到佛的大善知识的境界，他还是一样会生起恶念的。
这个佛法它把生命分成三大类，正定聚、不定聚、邪定聚，它可也是完全以心念来判断，它不是说：诶你这个人拜了三千拜，你入正定聚，你拜了一拜，你入不定聚。它不是看你外表的事业的差别，是以你内心的迷悟，以这个为一个生命的一个判定的标准。所以这个地方是说“欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。”关键点是看一个人存心的差别。这段是一个总标。我们再看第二段的
别释
所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。
这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。那么当然，这三个法都是佛陀跟历代祖师所传下的正法，都是一个广大的资粮。但是呢，这样的一个资粮会因为我们因地发心的不同会出现不同的果报，这以下有五个差别：
但夹带利名心，便是三途种子。
说我们在持戒或者是研究教理或者是修止观的时候，我们的存心是为了名利——我希望我这样的一个造作能够在我今生当中创造广大的声名、得到很多的利养，那么，这个时候你依止这样的心境去持戒、看教、参禅，这个时候是一个三途的种子——地狱、恶鬼、畜生的种子。利名心它本身是一个烦恼的心所，你依止烦恼的因缘来持戒、依止烦恼的因缘来修止观，那么所有的善法它就加持在这个烦恼的境界上去了。
在律上说，我们因地发心不正，不发菩提心，发世间的名利心来持戒修福，那么这个持戒修福的善法会因为你这个染污的贪欲的烦恼所染污，那么你这个果报呢未来是在三恶道，你可能到畜生道做一只牛、羊、猪、狗，那么在牛羊猪狗当中呢是享受那个粗恶不净的饮食跟资具。就是为什么呢？因为你在因地的时候你依止的发心是染污的，所以你就在这种不净的地方得果报，就是这个意思。
但执着取相，便是人天魔外种子。
前面的修持它依止的是烦恼，那么这以下依止的邪见，对一切法有一种自性见，执着取向。比如说我们念佛也是一样，念佛应该是要追求的是一心不乱，感应道交是以一心不乱的功德做基础。但是这个念佛人整天就是向外攀缘，老是想见到佛像、见佛的现前。印光大师说，你这个念佛啊，你内心当中不能向内去调伏你的散乱心，依止攀缘心来念佛，念佛就是想要看到佛、看到极乐世界的出现，那么这样子呢是人天魔外种子。
这个主要的就是一种邪见，不能把一切法会归到一念的心性。一般啊，这个喜欢感应神通的人，这种种性，他下辈子容易变成鬼神道，好一点的话呢，不破戒啊，就是佛教的护法，如果是破戒的话就到魔道去了，那么这个就是他内心当中没有依止一个正法，心外求法来修行。
但一味出离生死，便是二乘种子。
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