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六、究竟即佛
好，请大家打开讲义第五十九页，我们看六、究竟即佛。
我们在修学佛法之前，对法门的抉择是很重要的，因为你的法门就是你所坐的车乘。如果你车乘的速度很慢，你的进步就很慢；如果你车乘的速度很快，你的人生改变就很快。同样的烦恼，同样的罪业，它的成败，就是看你去操作什么样的法门。
所以这是为什么“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，为什么那么多人要不断地去参学，而不是说马上去闭关，不能够这样。因为你找到一个殊胜的法门，意味着你是快速成就的。所以佛弟子要赶快找到佛陀最好的车乘来安住，这是修行者的当务之急。
天台智者大师，把无上甚深微妙法分成三大类：第一个佛法；第二个众生法；第三个是心法。智者大师根据《法华经》的学习，他认为圆教的思想就在一念心，一心真如，这最根本。也就是说我们必须要先回光返照，一念三千，就是你先把一念处理好，这个外界的三千世界，三千性相、百界千如就处理好了。
这个圆教名字位，他明白道理是怎么明白的呢？
古德说，“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎”。
说一个人到处参学，希望追求释迦牟尼佛的无上甚深微妙法，等到他看到《法华经》的一佛乘思想以后，他真的“方听无生曲”，一切法本来就没有生，就是我们一念心本来就清净，妄想从来就没有生起。它顶多也就是因缘生起的，不是真实生起，所以一念心本来清净。
“始闻不死歌”，在清净心当中，你本来具足菩提的愿力，所以生命是不会死亡，它会不断地相续下去。为什么成佛能够尽未来际？因为你的心本来就具足菩提愿。所以我们一念心，本来具足清净心菩提愿，这个就是最好的法，最妙的法门。
“今知当体是，翻恨自蹉跎”，原来“无上甚深微妙法”就在我们的心中，我们到处去求无上法门，结果，无上法门在我们一念的清净心菩提愿，这个就是无上的妙法。所以我们一定要先把这两种法开显出来，才能够修其他的众生法跟佛法界，这是圆教的基本思想。
当我们能够回光返照，就能够从一念真如的安住随顺，到最后的法身显现，到最后的究竟成佛。
我们看究竟成佛。
究竟即佛，就是究竟的妙极，妙觉极果。他断了四十二品微细的无明，证得究竟的大般涅槃，就是不住生死、不住涅槃的大般涅槃。
那么这个佛是什么情况呢？他的依报环境是“以虚空为座”，前面的别教是以七宝为座，这个地方是以我空、法空这个无相的清净心为座。他的这个身，是成就清净法身，遍一切处。“居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。”
这个清净法身，跟应化身当然就不太一样。我们看《阿含经》里面有一个公案。说有一天佛陀到忉利天为母亲说法。说了三个月的过程当中，释迦牟尼佛用神通力把自己的消息给遮盖住了，所以所有人都不知道佛陀去哪里，包括目犍连尊者。等到佛陀要下降人间的前三天，佛陀把这种神通给解开来了，所以第一个就是神通第一的目犍连尊者知道，佛陀三天后就要回到人间来。这个时候所有的大弟子及一些在家居士，就准备了一个迎接的法会。
那么这个时候须菩提尊者在山中修空、无相、无愿的三昧，他就思考：我应该是见佛陀，还是继续地修学？他就思惟：佛陀曾经说“见缘起即见法，见法即见佛”，所以我就在这个山中见佛。
另外在整个迎接佛陀的大众当中，莲华色比丘尼是一个阿罗汉。她就想：我要第一个见佛。但是她一个比丘尼，她不可能跑到比丘前面。她就用神通力变现转轮圣王，七宝、千子，很多的眷属，大威德的转轮圣王。当然比丘看到转轮圣王也就礼让了，所以莲华色比丘尼就超越了所有的僧团，第一个跑到佛陀面前。当然她不敢用神通来见佛，她到佛陀面前，就恢复到莲华色比丘尼的身相，跟佛陀顶礼。佛陀见面跟她说，你不是第一个见到我，是须菩提尊者。
佛陀这句话是在《阿含经》里面，所以《阿含经》里面从秘密义有圆教思想。就是须菩提见到是什么佛呢？见的是法身佛。他在心中跟释迦牟尼佛的法身相应，这是佛法不共于外道的地方。
你看以前台湾有一个基督教的牧师，他说上帝存在我们的心中，结果引起基督教很多人的反弹。在基督教的思想，上帝就是上帝，没有什么活在你心中，他就是一个主宰者。只有佛法说，佛陀就在你的心中，佛陀的法身遍一切处嘛。
这个地方，有一点值得我们了解。就是说，圆教的佛跟藏通两教的佛差别在哪里？大乘的佛跟小乘的佛差在哪里？
小乘的佛他没有发愿，关键在这里。其实空性的智慧也有浅深的差别，但是最根本就是藏通两教的佛为什么入偏空涅槃？这个愿力很重要。因为成佛以后，后半段在做什么？就是在修应身佛。
有人问智者大师说，在成佛以后做什么呢？成佛是成就法身佛，后半段就修因缘所生法的佛，这跟他的愿力有关。他是怎么修呢？诸位可以详细看《法华玄义》。它是说成佛以后，他有能力来到人世间，但是他刚开始来的时候，他不能现佛身。你不能够说你跟众生没有缘，结果你作佛陀，都没有人跟你出家，那不是惨了？
所以刚开始他要先作佛陀的眷属，要跟人家结缘，慢慢地发愿，慢慢地积集你的个人这一期的因缘。慢慢慢慢你因缘成熟了，你跟众生多生多劫结了很多缘了，喔，该你作佛了，你就现佛身，就很多人跟你出家，变成僧团，很多人跟你学习了。你这一期的教化结束了，你就把过去所累积的因缘花完了。花完干什么呢？开始再修另外一个因缘的应身佛。你又跑到了没有佛法的地方，作某一尊佛的正法、像法、末法的一个弟子。然后你又跟众生结缘，在结缘当中又发愿，又开始——我以后成佛以后是怎么怎么地。然后你慢慢慢慢积功累德，经过三大阿僧祇劫以后，欸，你这个缘又修圆满了。你跟这些众生得度的因缘都成熟了，喔，你又变现一尊应身佛，就很多人跟你学习。那么你这期教化结束以后，你的法又分成正法、像法、末法，你这尊应身佛的因缘又用完了，用完以后，再修因缘。
所以他成就佛陀以后，我们在因地的菩萨道叫“上求佛道，下化众生”，是做两件事；成佛后的菩萨道只有做一件事——下化众生。度化众生，你就不能安住清净法身了，你就必须要慈悲，从法身走出来，从空出假来到因缘法，陪着众生成长，跟众生结缘，不断地发愿，等到你的眷属缘成就了，你就现出佛身，开始你又一期的教化。
所以佛陀成就法身以后，他就是一段、一段、一段地修因缘，这个就是所谓的从法身佛而去修应身佛的因缘。
辛二、明观法分二：初、明初门接前。二、明十法成乘。
壬一、明初门接前
好，我们看辛二的明观法。
明观法当中分成两段，初、明初门接前；二、明十法成乘。
看初门接前。
这个地方是把前面的整个修行位次，以观法作总结。
这个圆教，是“最上佛法”，它是一个无上甚深微妙法，是成佛的最简单最快速的捷径！“亦名无分别法”，因为它的整个理性是不思议理性，它的中道不是透过思惟创造出来的中道，而是你的心本来就是中道，只是你自己觉知而已，所以它是一种不思议境。
它的修行“以界外的灭谛为初门，当体即佛”，它是以直接直观我们涅槃的佛性为所观境，那么当体即佛，直接安住一念的清净心跟菩提愿。
这个以灭谛为初门，当体即佛，我们看补充讲表的第十五面最后一个，修学应用。
在圆教的一念心性——即空、即假、即中，有两种修法：
第一种，圣道门。它可以称性起修，全修在性，圆融不碍行布，行布不碍圆融。藏通别的三教，只有修德没有性德，这个是他们吃亏的地方。他直接修一切的法门，但是他没有安住一念心性，也可以说是心外求法，所以他们的过程不善巧，功德不圆满。
圆教的思想是在修德之前，先有一个性德，安住一念的清净心、菩提愿，站在本来清净的角度，站在本来具足菩提愿的角度，去修一切法，叫圆融不碍行布。圆融当然是指性德，一念心性本来是圆融，但是也不妨碍这种对治的法门，藏通别的对治，在对治当中又能够安住。
也就是说，当我们是乞丐的时候，我们不能够马上去找工作，不可以！你第一件事情要先回家，再去找工作。你要先承当你的家业，然后在你家业中的相关部门，再去工作，这个叫作捷径。就是说，当你要修德之前，请你先安住性德，这个是圣道门的思想，当然你这个就日劫相倍。
那如果套在净土宗呢？佛力跟自力的两种力量，我们当然顺从佛力，就是佛力有两种：一个是本愿功德力，我们未来的净土；第二个是名号功德力，当下的佛号，这个是感应。我们透过当下佛号的信仰，而发愿求生净土，以名号为信心，以净土为愿力，这个就是能应。但是如果你要启动佛力之前，多了一个程序叫作自性功德力，那么这个就不一样了。你跟弥陀的感应道交，如果通过一个一念心性本来清净、本来具足的过程，再去忆佛念佛，那你的功德就更加的坚固圆满。
蕅益大师在《弥陀要解》有一句话，说佛力跟心力的关系。他说：离开了现前一念心性，哪里有名号的功德？离开了名号的功德，何由彻证一念心性？愿深思之！愿深思之！他提出两个深思。这个佛号如果不是放在一念心性，它的功德是不能完全表现的。你用妄想去念佛，你这个功德就很有限了，因为你的心态没有准备好，心心不相印。佛陀是安住在一念心性，你安住在一种有所得攀缘的妄想，这当然就很难相应了。所以离开了一念心性，哪里有名号功德？但是你完全走自力的角度，没有弥陀本愿的摄受，你在娑婆世界容易受到业力的干扰、业报身的干扰而退转。所以离开了名号功德，你也何能、何由亲证一念心性？
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