三
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观行即佛
请大家打开讲义第三十二页，我们看第三、观行即佛。
天台宗把藏通别圆四教的修学，都分成了六个次第，所谓的六即佛。前面两个次第：理即佛跟名字即佛，就是确定一个修行的目标，跟确立一个基本的正见。佛法的修学都是先有目标，然后发心，还要有正见，才能够踏出第一步的。
在整个藏教基本的正见主要用三句话来表示：第一个，诸行无常；第二个，诸法无我；第三个，涅槃寂静。藏教人观察人生有两个重点：第一个，人生是变化而动荡不安的；第二个，人生是不能主宰的。
所以，从这两个无常、无我，我们可以看得出来，人生是有很多的问题。它不是说，你造了善业，就可以安稳地无过失地去享受快乐，没那么简单，这个快乐的本身充满了很多问题、很多障碍，所以在藏教的观念当中，娑婆世界的快乐是不可取的。
那应该怎么办呢？涅槃寂静！就是他把过去生积集的善业，不在三界里面得果报，而回向到一种寂静的涅槃，是这样的概念。你有这种基本概念以后，就有资格来修行，就是可以开始来改造自己了。
前面只是一个理论概念，设定一个目标，知道它整个思考模式。这以下就正式地透过止观的力量，来改造心中的颠倒妄想。这个观行就开始跟己的内心世界沟通。
观行即佛，我们把它念一遍。
◎观行即者：一、五停心。二、别相念。三、总相念。外凡资粮位也。
我们应该怎么去改造我们对娑婆世界的攀缘颠倒心呢？
以下有三个方法：第一，五停心；第二，别相念；第三，总相念。
五停心就是修奢摩他的止，你的心要先安住下来，有一个所缘境安住；第二别相念跟总相念等于修观，就是正式修四念处了，你开始对生命会有一种比较全面性的观察。这三个修行的位次，叫作外凡资粮位。
我们解释什么叫外凡。外凡就是“心游理外，身心有漏”。就是说，这个人虽然明白道理，也修止观，但是他止观力薄弱，遇到逆境的冲击，很容易忘失正念。但是你别忘了，他现在干什么？积集资粮！他在栽培善根的资粮，至少他这个资粮已经趋向于涅槃寂静乐了。就是说，他现在离涅槃寂静乐还有一段距离，但是他已经走上道，开始上路了，这个就是所谓的外凡资粮位，开始积集资粮。
我们看它的五种方法，来停止我们内心的攀缘跟妄想。按照止观的次第，我们是先修“止”再修“观”。多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，还有愚痴众生因缘观，这三个虽属于观，但这三个观主要是帮助我们修止的观。
第三个多散众生数息观跟第五个多障众生念佛观，这是修“止”。一般我们修止有两个所缘境：一个是数息；一个是念佛。如果是圣道门，他会修数息，就是把呼吸从一数到十，再从十数到一，心就以这个“呼”跟“吸”为所缘境，把心安住。
净土宗不修数息，我们叫调息。我们真正的修行是念佛，因为念佛法门，有佛力摄受，有弥陀本愿摄受，这不一样。
但是，在念佛的操作过程当中，我们也要注意调息的问题。也就是说，我们净土宗，不是很赞成一个人在外面忙忙碌碌，回到佛堂就赶快念佛，这样不是很好，因为你的身心很粗重。很粗重时，佛号会念得乱七八糟，而且你前面的佛号念不好，就产生等流性，后面的佛号也念不好，就是你要有一个好的开始，才能有相续。所以，你的前面几句佛号很重要。就是说，这句佛号一开始就念得不好，会影响到后面的，它有相续的力量。
按照净土宗的修学，第一，你静下来第一件事情先拜佛，不要马上坐下来，因为你的心太粗，坐下来的境太细，境太细、心太粗，落差太大。所以你先慢慢拜十五分钟到三十分钟，一方面调身，让你身体的气血柔软顺畅；一方面调息，让你的呼吸缓慢而有规律。拜完以后稍微经行一下，然后身心状态达到一定的收摄再提佛号。你前面的佛号念得好，会影响到后面的佛号。虽然你可能浪费了前面的三十分钟、十五分钟去拜佛，佛号念得比较少，但是你念佛的质量会提升。
所以一般重质不重量的人，会先调身、调息，先去拜佛、经行一下，把身心从一种粗重的状态，先调到一种相对寂静的状态再提佛号。你数息观完时，接下来就是念佛了。
念佛的次第，我们可以分成三个阶段。
三个阶段之前还有一个前方便，就是善取所缘境的相貌，这是第一个。念佛共同的基本认识，首先你要告诉自己你的所缘境是什么。净土宗的所缘境是音声，持名是以音声为所缘境。有些人念佛时，他观想“阿弥陀佛”这四个字，是不对的，这哪是音声呢？那是你心中创造的法尘，第六意识所缘法尘。
净土宗的佛号是以音声为主的。音声的好处有两个：
第一个，印光大师说摄心，它容易把心摄住，就是听到声音跟看佛像──看到色尘比较，音声容易摄心；第二个，持久。因为音声是用耳根，耳根它耐用。你用眼睛试试看，看佛像一个小时，眼睛就发红了，但是耳根从白天念到晚上它不会累，耳根特别耐用。
所以，这就是为什么尽管历代的祖师对净土宗的诠释，有专修、圆修不同的概念，但是从持名的角度，每一位祖师都同意持名以音声为所缘境，没有例外。十三代祖师都没有例外，这一点是得到共识的，因为只有音声最容易悟入弥陀的功德海。所以我们要知道，虽然跟阿弥陀佛感应道交有很多途径，但对一个凡夫众生而言，音声是一个最好的途径，音声是个捷径。这是第一个，你要知道你的所缘境在哪里。
你知道你的重点在音声时，你就可以念佛了。
第一个，心于所缘专一安住。首先你要先创造一个点状的佛号，就是，你的心中很多的妄想，对不对？你要把妄想先拨一点环境出来，种下一朵莲花——点状的佛号。
怎么创造点状的佛号呢？简单地讲就是一句弥陀念、诵、听，三阶段。
念从心起，你要有一种作意，生起皈依的心。
声从口出很重要，要创造声相。所以念佛人嘴巴要振动，起码的标准是金刚念。你嘴巴都不动，表示你就不是创造声相；嘴巴没动，你的声相叫法尘，那你就不是在持名，你只是在观想佛号的影像而已。持名它的所缘境是一个音声，即便这个声音很微小，但还是个音声，就是嘴巴要振动，这是最低标准，这个声音在唇齿之间，所以，念从心起，声从口出。
最后很重要，要把佛号听进去。再听回来，就是自念自听，创造佛号听回去，这时候你的心中就有一个点状的佛号了。虽然你这时打妄想也念佛，念佛也打妄想，但起码你在妄想的心中已经拨开一点空间，让佛号有一个生存的地方。
这是第一个，创造点状的佛号，虽夹杂很多的妄想，但心于佛号专一安住。
第二个很关键。念佛的成败，第二个就很重要了，心于佛号相续安住——成片。
一个净土宗的人，起码的标准，你的佛号要有一定的相续。因为临终时，你对妄想没有一点的调伏力，你这句佛号就禁不起考验了。也就是说，你的佛号要有一种抗拒妄想的力量。
有人问印光大师说，我念佛时，我怎么抗拒妄想？印光大师说：不能念要它念，不能专要它专，妄想不能断要它断。简单地说就是坚持。
现在有个问题了，我为什么能够坚持佛号呢？有些人念佛时，他不坚持的，反正打妄想就打它的，打完妄想以后再念佛，佛号跟妄想混在一起，那完全是念得乱七八糟，因为他没有坚持。坚持来自于皈依，这时你要修皈依了。
如果你觉得你那句佛号抓不住，你的佛号力量很弱，就是你的佛号没有根，妄想一来佛号就没了，表示这是没有善根的佛号，悠悠泛泛。这时你要跟佛号建立一个关系，你要静下心来修皈依了，你要想两件事情：
第一个，业障深重，求出无门。就是说，你现在不是一个业尽情空很快乐的人生，而是造了很多三恶道的业，已作地狱业，云何安稳住？你要想想，我们过去造了很多杀盗淫妄的罪业，而这个罪业都还没得果报，所以我们是即将堕落的生死业障凡夫，而这种业障我们自己没办法处理。这是第一个概念，业障深重，求出无门。
所以，我们首先要了解自己，看到自己过去所造的罪业是如此的深重，而我们不可能在短时间去处理这么多罪业，这第一个概念，先让自己看清楚内心是怎么回事，而不是只是看到暴风雨来前一时的平静。暴风雨不是没有，是即将到来，你最好早一点知道这件事情。
第二个，你要了解弥陀。弥陀大愿，必定救拔！阿弥陀佛有四十八愿，他一定有足够的能力救拔你。你自己业障深重，求出无门，而弥陀本愿广大，他一定救拔你。这时你才能够对佛号通身靠倒，产生不共的皈依，因为它是你唯一的出路！
诸位！一个人能把佛号念得好只有一种情况，因为他深深地知道，他离开佛号就完了！如果你有很多选择，觉得佛号对你来说是可有可无——我没有佛号，我依止我今生的福报力，我来生也可以过得很好，那你这辈子这句佛号就永远念不好了，因为你对佛号没有一心归命，你的选择太多了。
一个人把佛号念好，只有一种可能，就是背水一战！你要封住你所有的可能，要把你所有的出路都截断，你别无选择！你不念佛，就准备到三恶道去了，就算来生不去，以后也得去。
所以，这种皈依是带一点怖畏的。就是说，我现在已经是走投无路了，只有阿弥陀佛可以救我，这时你还敢打妄想？这不合理。离开了佛号，你就陷入到一种业障深重的状态，所以这时你修皈依以后，你的心自然就能够——不能念要它念！不能专要它专！妄想不能断要它断！这时你再念佛，跟前面的悠悠泛泛不太一样了，因为你多了一种坚持。
诸位！妄想敢欺负你，它就看准你不坚持。反正妄想就这么回事，你要是怕它，那么它就越来越大；你要对它无所畏惧，它就消失掉，妄想是完全欺善怕恶的。你一坚持，它就不是你对手了。
所以，我们在从一种点状的佛号到相续的佛号，这个很关键！就是到底这个佛号在你的生命中，你自己认为它扮演什么角色。你一定把它当作你自己生命中唯一的依靠，只有这种情况——背水一战，我别无选择！你不是到临终才有这种概念，你平常就养成这种概念。
第三个，心于佛号，坚固安住。
这个地方是最困难了，也影响到临终佛号的一种相续。
我们前面讲到心于佛号相续安住，大概你的坚持把一些表层妄想都破坏了，日常生活柴米油盐酱醋茶这些妄想，它禁不起你佛号坚持的。但是有些妄想例外，《楞严经》称它为坚固妄想，因为它是你无量劫来的数数熏习，深生好乐养成的一种习气，烦恼习气。
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