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五、分证即佛
好，请大家打开讲义第五十一页，我们讲到别教菩萨道的修行位次。
在《大乘起信论》，认为别教的菩萨道，整个核心在修菩提心。《大乘起信论》的菩提心，它分成三种菩提心：
第一个，叫作信成就发心。这个信成就发心指的是谁呢？就是我们前面说的外凡的这种十信位的菩萨。十信位的菩萨，他这个菩提心是怎么建立起来呢？“深信业果，修十善业”，他就是透过对大乘佛法一念的信仰，对无上菩提的一种薄弱的愿力，然后对因果的信心，好好地调伏自己的身口意三业。所以按照《起信论》的说法，菩萨道在前半段是谈不上六度的，也就是以自利为主了。
那么这个十信位的菩萨，他就靠着对大乘佛法的信解，对无上菩提的愿力支持着自己，摇摇晃晃地走过了十个阶位，花了一万大劫，到了内凡位，内凡加行位这就不一样，叫作解行发心。内凡位的菩萨道，他除了信仰跟愿力以外，多了一个理观的智慧，就是空、假、中三观的智慧——十住的空观、十行的假观到十回向的中观。
那么这种三观智慧现前以后，修六度是怎么修呢？《大乘起信论》给他八个字，叫作：“随顺法性，修学六度”。这六度怎么就随顺法性呢？举一个例子。他说这个内凡加行位的菩萨，他布施怎么修呢？他说：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”说他为什么修布施呢？他只有一个道理：因为我要随顺中道的法性，而当我的心要顺从中道的时候，法性是不能有悭贪的，有悭贪就不能有法性，有法性就不能有悭贪。我为了要随顺法性的缘故，我必须弃舍悭贪，所以我修布施波罗蜜。他是这样修的。也就是说，他整个都是法法销归真如的法性。我为什么要持戒呢？因为法性里面没有破戒这件事情；我为什么修忍辱呢？因为法性的内涵没有瞋心这个东西。所以整个六度完全是以忆念真如法性的理观来做引导的。他这个菩提心，就是随顺法性的菩提心，这第二个，不像前面的完全是一个断恶修善的一种信仰。
那么这两个都是地前，不管外凡、内凡都是地前。到了分证即，入了初地以上的菩提心，叫作正发心的菩提心。这个正发心《大乘起信论》也给它八个字，叫作：“无有境界，法身显现”。前面内凡的理观，他观照的是法性，因地叫法性，但是你成就以后，法性转成法身。诸位！法身就是有功德的受用了，那是有果地功德了。法身是能够显现报身、显现应化身的，那是有功德相了，他这个时候，境界相脱落了，法身显现了，他从这种业报身转成法身了。所以他外凡的信仰式的菩提心，内凡的法性的菩提心，到了地上的菩萨叫作法身的菩提心，他是用法身显现菩提心。
我们来看什么叫法身的菩提心。我们看，分证即佛。
好，分证。什么叫分证呢？就是分破无明，分证法身，叫作分证。当然这个时候他的法身显现了，他不是在因地的只是随顺法性，他是有法身的妙用。这个地方包括谁呢？包括十地的圣种性及等觉菩萨。
我们知道，大乘的圣道跟小乘的圣道不一样。小乘的圣种性，他证得空观就是圣种性了。但是诸位！我们刚刚看过，内凡加行位虽然叫内凡，还是凡夫，但是按小乘的标准，这三十心：十住、十行、十回向都是圣人。你看初住断见惑，七住断思惑，是不是？所以我们不要看，喔，这个是大乘的内凡，那是凡夫。不是啦！因为他没有证入中道的真如，所以叫凡夫。但是如果证得空性，他肯定是够了，要以藏通两教，他早就入圣位了，所以圣道的标准是不一样的，小乘的圣道，证得空性就是圣道了，入圣位了，就是分证即了。大乘的圣道，对不起！要中道的思想，要法身显现，你必须要即空、即假、即中，到了这个时候才叫圣位。
那么圣位为什么叫十地呢？这个地方它取这个大地有三种功德：
第一个，不动义。因为这个菩萨，从一种凡夫的有所得心叫随顺法性，到最后法身显现以后，他能够不动，不为一切顺逆的因缘所动，他的菩提心就像大地一样的坚固。
第二个，能生义。他的整个菩提心，乃至于他所摄受的三昧神通的功德，入了初地以后，任运地增长，他不要作意了，就像船要驶向大海时，在这个船刚开始离开陆地的时候，地心引力会把它拉回来，所以它进进退退地很辛苦，但是一旦离开了地心引力，这个船到了大海，它自然地前进。它有能生义，就是大地能够生草木，就是说这个初地的菩萨那一念菩提心，能够生起广大的三昧神通无量的功德。
第三个，负载义。这个大地菩萨，就像大地能够负载一切的万物，不管你是干净的东西、脏的东西，大地是概括承受，就比喻大地菩萨这个大悲心，平等地教化一切的善因缘、恶因缘的众生。
这指的是带有法身的菩提心的三种功德：不动义、能生义、负载义所以叫大地。
我们看第一个，初欢喜地。
那么初地为什么叫欢喜呢？因为亲证法身，生大欢喜。前面的外凡、内凡，都是在思惟中道的法性，在这个地方如理思惟，但是到了欢喜地，他经过长时间的一大阿僧祇劫的修习，终于亲证法身，所以他觉得这一路走来，终于有了成果了，所以生大欢喜，叫见道位，已经亲证中道的实相。他以中观的智慧，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，就是初住，初到宝所，跟佛陀住同一个家了。就是可以说是生在佛家。
生在佛家他有三种功德：第一个，证念不退。他的念头很自然地念念流入萨婆若海，跟中道的实相相应。不像前面的内凡位，他必须要不断地靠回向。当他偏空的时候，他必须用众生跟佛道的相状把他拉出来；他如果偏有的时候，他必须用空观的智慧把他相状再消一消，所以前面内凡位的菩萨，要不断地修正自己，他的念头经常会失念——失去中道的正念。但是初地菩萨，他任运地就能够跟空有的思想平衡，得无功用行，他的进步是自然的，不用刻意了，这是第二个。第三个，从利他的角度，有因缘的话，初地菩萨可以在一百个没有佛的世界，示现作佛，八相成道，利益众生。
我们说明一下。如果这个众生是该他教化，那么初地菩萨就现佛身，其他的菩萨就一佛出世千佛护持，就做他的弟子。法身菩萨是互相帮助的。等到：欸，这个众生的因缘是归另外一个初地菩萨——那你就现佛身，我就做你的弟子。就是说，只要跟他有缘的众生成熟了，法身菩萨就互相帮助。那么初地菩萨可以在一百个世界，二地在一千个世界，乃至于十地，地地十倍地增长。干什么呢？利益众生！在没有佛教的地方建立佛教，出现三宝来利益有情，这个是初地。
我们看二地到十地。
二、离垢地；三
、发光地；四、燄慧地；五、难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。各断一品无明，证一分中道。
这个十地菩萨的功德，古德把它用十波罗蜜来配对。就是说，初欢喜地是布施波罗蜜圆满；离垢地是戒波罗蜜圆满，就是说这个人乃至于在梦中都不犯戒了——离垢地，他的戒行清净；发光地是忍波罗蜜圆满，他的智慧可以使令他安忍不动；四燄慧地是精进波罗蜜圆满，他能够不断地保持进步；第五难胜地，难胜地是禅定波罗蜜，禅定波罗蜜圆满；六现前地，现前地是般若的智慧圆满；七远行地，这个是方便波罗蜜。前面的智慧波罗蜜偏重在空观，这个方便波罗蜜——假观，就是方便善巧。方便善巧有两个：一个是回向方便善巧；一个拔济方便善巧，这个拔济是直接地去救度众生，回向是透过间接的回向。
第八不动地是愿波罗蜜圆满，这个八地在别教是有意义的。因为阿赖耶识的业力它的转变有两个：不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，我们上一节课有讲到。就是你的业力什么时候改变呢？第一个八地，第二个成佛。八地是怎么改变？因为八地的菩萨，他的俱生我执被破坏了，所有的业力要得果报，一定要有一个自我的概念，就是你没有“我”，这个业怎么能够成形呢？所以八地菩萨他的整个有漏业力，第八识的因缘破坏了，他只有业，没有力了，没有力量了，它不能自己得果报了。因为他的分别我执、俱生我执都破坏了。
九、善慧地，善慧地是力波罗蜜，包括修习力跟思择力。修习力指的是修行的行动，思择力指的是慧解。也就是说，善慧地的菩萨，成就四无碍辩。
十、法云地。法云地是智波罗蜜圆满，他的大法智云，含众德水，他能够有两种的功德：第一个，受用法乐智；第二个，成熟有情智。
以上各断一品无明，各证一分中道的法身。
我们看最后。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
那么到了十地以后，最后再破一分的生相无明。无明有生、住、异、灭，这个生相是最初的一念妄动，最微细的最坚固的那个无明，就入等觉位，等觉位亦名金刚心。为什么等觉后心叫金刚心呢？因为那一念禅定跟智慧的心，不为一切烦恼所坏，而能够坏一切法。他那个禅定生起中道—即空、即假、即中的智慧，已经是非常坚固了。这个时候叫一生补处，就尚差一生就补佛位了。又亦名有上士，一人之下万人之上。
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